Если рассматривать гендерные различия во взглядах в Китае с социологической точки зрения, они предстают как область, выявляющая напряжённое взаимодействие между традиционными патриархальными структурами и процессами модернизации. В Южной Корее резкая поляризация между консерватизацией молодых мужчин и либеральными тенденциями среди молодых женщин проявилась в результатах выборов и оказала влияние на общественную стабильность. В Китае наблюдается схожий «увеличивающийся разрыв»: различие между эгалитарными установками женщин и приверженностью мужчин традиционным ролям постепенно углубляется.[i]
В этом контексте, по мнению Энтони Гидденса, между социальными структурами и индивидуальными действиями существует двусторонняя связь: структуры не только делают действия возможными, но и сами воспроизводятся или трансформируются под воздействием этих действий. С этой точки зрения гендерные отношения в Китае можно понять как процесс разрушения традиционных структур в контексте рефлексивной природы современности (посредством глобализации, интернета и рыночных реформ). Индивидуумы, особенно молодое поколение, рефлексивно следуют гендерным нормам и преобразуют их, в то время как государственная политика и культурные пережитки ограничивают данный процесс.
Теория структурации Энтони Гидденса не признаёт ни абсолютной свободы индивида (агента), ни абсолютного детерминизма социальных структур. По Гидденсу, структура обладает двойственной природой: она одновременно ограничивает действие и делает его возможным. Молодые женщины в Китае, используя интернет-культуру, анонимные форумы, популярную культуру и свою экономическую независимость как «ресурсы», формируют собственную агентную способность, противостоящую этой структуре.[ii]
Эволюция гендерной идеологии в Китае усложнилась в связи с переходом от эгалитарной риторики эпохи Мао к рыночным реформам. Это свидетельствует о том, что, как подчеркивает Гидденс в своей теории модерна, механизмы деконструкции (разрыв традиционных связей абстрактными системами) привели к перестройке гендерных ролей. Однако эта трансформация не принесла равенства, а, напротив, породила новые противоречия. Растущая антифеминистская реакция в Южной Корее и возвращение молодых мужчин в Китае к идеологии «мужчины — кормильца» отражают схожий кризис рефлексивной современности.[iii]
Исторически хронологическая эволюция представлений о гендере в Китае берет свое начало в конфуцианских патриархальных традициях и простирается до современного государства. В традиционный период патрилинейная система позиционировала мужчин как носителей семейного наследия и фамилии, в то время как женщин ограничивала домашними ролями; эта структура, по терминологии Гидденса, представляет собой систему, в которой рутинные практики воспроизводят социальный порядок. Период правления Мао Цзэдуна (1949–1976) частично пошатнул эту структуру, приняв политику равенства под лозунгом «Женщины тоже держат половину неба», и увеличил участие женщин в рабочей силе.
Однако это государственно направляемое равенство является не индивидуальным, а продуктом централизованной структуры. С точки зрения критики Энтони Гидденса , здесь отчётливо проявляется невозможность трансформации структур без агентности. Период реформ и открытости (после 1978 года) вместе с переходом к рыночной экономике привёл к возрождению традиционных ролей. Ослабление положения женщин на рынке труда усилило идеологию «мужчина — приоритет карьеры, женщина — приоритет семьи», а внутрисемейное разделение труда стало более традиционным. Политика одного ребёнка (1979–2015) драматизировала этот процесс: вследствие предпочтения сыновей соотношение полов достигло 120 мужчин на 100 девочек, что привело к появлению миллионов «пропавших женщин». Эта демографическая деформация соотносится с концепцией «общества риска» Гидденса. Непреднамеренные последствия модерности, изменяя семейные структуры, породили новые формы неуверенности. В постполитический период (с 2016 года) государство, поощряя рождение трёх детей, вновь ориентировало женщин на домашние и репродуктивные роли, однако социальные сети и глобализация повысили уровень осознания у молодых женщин.[iv]
Данные Китайского общего социального исследования (CGSS) чётко демонстрируют переход в гендерной идеологии. С 1990-х до 2010-х годов рыночные реформы, сопровождавшиеся снижением участия женщин на рынке труда, усилили модель «мужчина — кормилец»; исследование Чжан и др. (2025) показывает, что в этот период экономическая зависимость женщин укрепляла традиционные установки. Однако после 2010 года под влиянием интернета и социальных сетей усилились эгалитарные установки.[v]
Согласно отчёту CGSS, опубликованному в 2021 году, %80 респондентов считают, что супруги должны делить домашние обязанности, при этом женщины придерживаются более эгалитарных взглядов, чем мужчины. Среди молодых женщин заметен «разрыв»: в публичной сфере они в большей степени поддерживают равенство, тогда как в частной сфере (внутри домохозяйства) сохраняются традиционные элементы. У мужчин наблюдается устойчивая консервативность. Если рассматривать эти выводы через призму концепции рефлексивности Энтони Гидденс, становится ясно, что молодёжь в условиях информационного общества постоянно рефлексирует над гендером, однако остаётся ограниченной структурными барьерами. С критической точки зрения, хотя эти данные выглядят эгалитарными, на практике они скрывают возрастание нагрузки на женщин; с социологической строгостью можно утверждать, что разрыв между идеологией и практикой подтверждает дилемму Гидденса. [vi]
Сравнительный социологический анализ с Южной Кореей проясняет потенциальную поляризацию гендерных взглядов в Китае. В Южной Корее молодые мужчины, воспринимая феминистскую политику как «дискриминацию мужчин», склоняются к поддержке консервативных партий (на выборах 2022 года их поддержка среди молодых мужчин составила %59), тогда как молодые женщины демонстрируют либеральные тенденции. В Китае схожее разделение проявляется пока не в политических выборах, а на уровне установок. Китайское государство, подавляя феминизм как «иностранное влияние», удерживает это разделение под контролем; в Южной Корее же открытая дискуссия углубила поляризацию.[vii]
Гендерная политика Коммунистической партии Китая (КПК) может рассматриваться как «институциональные измерения» в теории структурации Энтони Гидденса. Наследие политики одного ребёнка (гендерный дисбаланс, около 30 миллионов «лишних» мужчин) побудило КПК в условиях демографического кризиса поощрять возвращение женщин к семейным ролям. Это, воспроизводя традиционные структуры, одновременно подавляет выбор молодых женщин. Данные CGSS за 2021 год показывают, что патрилинейные ценности подпитывают установки гендерного неравенства. Государство сохраняет эту структуру во имя «социальной стабильности». Консерватизм молодых мужчин, наблюдаемый в Южной Корее, в Китае также проявляется через гипермеритократию и антифеминистские реакции. Однако в Китае это выражается не через выборы, а через социальные сети и брачный рынок. Противоречие между дискурсом равенства КПК (официальный феминизм) и практической дискриминацией (рынок труда, разрыв в оплате труда) подтверждает положение Гидденса о том, что модернизация, обещая равенство, одновременно воспроизводит неравенство через структурные силы. В политическом плане это расхождение в будущем может трансформироваться в поляризацию, подобную электоральной (молодые мужчины — вправо, женщины — влево).
Этот структурный диссонанс порождает глубокое недовольство у представителей обоих полов. По мнению Энтони Гидденса, индивид, утрачивающий онтологическую безопасность, погружается в экзистенциальную тревогу. В Китае миллионы мужчин, не имеющих возможности вступить в брак и борющихся с бедностью в сельской местности, представляют серьёзный риск социального взрыва. Эти «лишние мужчины» (bare branches / guanggun) являются потенциальным фактором нестабильности для режима. С другой стороны, в городах существуют «лишние женщины» (shengnü) — высокообразованные, хорошо зарабатывающие, но выбирающие одиночество из-за патриархальных ожиданий. Уже сами эти понятия являются языковым проявлением того, как структура исключает индивидов.[viii]
В заключение, усиливающееся идеологическое расхождение между молодыми женщинами и мужчинами в Китае, рассматриваемое через призму теории структурации и концепции рефлексивной модернизации Энтони Гидденса, предстаёт как болезненный и экзистенциальный системный кризис поздней модерности. Как наглядно демонстрирует пример Южной Кореи, утрата онтологической безопасности молодыми мужчинами и их смещение при поддержке государства к консервативно-националистической позиции, с одной стороны, и радикальный «тихий бойкот», выработанный молодыми женщинами, которые через образование и экономическую независимость конструируют собственную агентность и выступают против патриархального института брака, с другой стороны, могут привести страну к необратимому демографическому и социально-экономическому тупику.
[i] “China’s Growing Gender Divide”, GGD World, https://www.ggd.world/p/chinas-growing-gender-divide, (Дата обращения: 24.03.2026)
[ii] Giddens, A. (2014). Structuration theory: past, present and future. In Giddens’ theory of structuration (pp. 201-221). Routledge.
[iii] “Why South Korean young men and women are more politically divided than ever”, Los Angeles Times, https://www.latimes.com/world-nation/story/2025-07-03/why-south-korean-young-men-and-women-are-more-politically-divided-than-ever, (Дата обращения: 24.03.2026).
[iv] “Millions of missing women: China grapples with legacy of one-child policy as population ages”, The Guardian, https://www.theguardian.com/world/2022/nov/15/millions-of-missing-women-china-grapples-with-legacy-of-one-child-policy-as-population-ages, (Дата обращения: 24.03.2026).
[v] Zhang, C., Tong, X., & Liu, A. (2025). Sociological studies on women/gender in China during the past 40 years. Chinese Journal of Sociology, 11(2), 161-190.
[vi] Там же.
[vii] “The Fight Over Gender Equality in South Korea”, Carnegie endowment, https://carnegieendowment.org/research/2025/04/the-fight-over-gender-equality-in-south-korea, (Erişim Tarihi: 24.03.2026); “Has China’s Progress Toward Women’s Equality Stalled?”, China Power, https://chinapower.csis.org/china-gender-inequality/, (Дата обращения: 24.03.2026).
[viii] Jiang, Q., & Sánchez-Barricarte, J. J. (2011). Bare branches and social stability: A historical perspective from China. Frontiers of History in China, 6(4), 538-561.
