В Боливии политическая партия «Движение к социализму» (MAS), которое оставило яркий след в истории страны за последние двадцать лет, столкнулось с серьезным политическим кризисом. Постепенная утрата поддержки MAS со стороны коренных народов, составляющих демографическое большинство страны, особенно общин аймара и кечуа, свидетельствует о том, что в боливийской политике мобилизация на основе идентичности уступает место экономическому реализму. Данная трансформация является не только изменением предпочтений избирателей, но и свидетельствует о структурном разломе в коренных движениях Латинской Америки.
Избрание Эво Моралеса президентом в 2006 году стало историческим поворотным моментом не только для Боливии, но и для всего континента с точки зрения отражения коренной идентичности в государственном управлении. Происхождение Моралеса из народа аймара, символическое получение им президентских полномочий в ходе традиционной церемонии в Тиуанако и его лозунг «эпоха коренных народов» на долгие годы сделали MAS естественным представителем этих слоев населения.[i] В период правления Моралеса коренные народы стали более заметными, получили конституционное признание и некоторые права.
Однако протесты, начавшиеся в 2011 году в связи с проектом строительства автомагистрали, которая должна была проходить по землям коренных народов в Амазонском регионе, ознаменовали первые трещины в отношениях между Моралесом и MAS. Коренные общины, считая, что их экологические и культурные права нарушаются, начали выступать против правительства MAS. Этот процесс усугубился в 2019 году, когда Моралес, нарушив конституционные ограничения, попытался баллотироваться на четвертый срок, что привело к политическому кризису.
Сегодня можно сказать, что в основе реакции избирателей, с которой сталкивается MAS, лежат не вопросы идентичности, а экономические ожидания. Страна борется с самым тяжелым экономическим кризисом с 1980-х годов. Падение экспорта природного газа, дефицит валюты, быстрое обесценивание боливиано на черном рынке, несмотря на официальный курс, и инфляция, достигшая 40-летнего максимума, напрямую затрагивают интересы городских жителей и представителей среднего класса.
Одним из ярких примеров этой трансформации является Саюри Лоза, мыслительница аймаранского происхождения, активно высказывающаяся на тему прав коренных народов и социальных услуг. Лоза, дочь одной из символических фигур боливийской политики Ремедиос Лоза, подчеркивает, что политика, основанная на идентичности, больше не является определяющим фактором, и выдвигает на первый план в качестве решающего фактора при выборе кандидата на выборах неудовлетворение основных социальных потребностей, таких как здравоохранение, образование и гарантии занятости. Аналогичным образом молодой учитель и предприниматель Лирио Фуэртес, стремящийся сделать язык и культуру кечуа более заметными в публичной сфере, отмечает, что MAS использует коренную идентичность преимущественно как элемент политической риторики. Однако этот дискурс, по его мнению, не трансформируется в конкретные публичные услуги. По мнению Фуэртеса, Моралес и политическая структура, с которой он ассоциируется, со временем привели к тому, что коренная идентичность стала ассоциироваться с такими негативными понятиями, как «коррупция» и «авторитаризм», что привело к серьезной потере легитимности в глазах населения.[ii]
Можно сказать, что политика Боливии претерпевает не просто смену партий, но и радикальное изменение парадигмы. Замена «голоса за идентичность» на «голос за кошелек» ставит в затруднительное положение как MAS, так и другие партии, пытающиеся ее подражать.
Как отмечают боливийские социологи, в том числе Рензо Абруззезе, в стране формируется все более широкий профиль коренного среднего класса. Данная группа населения требует не столько традиционных символов, сколько экономической стабильности, социальных услуг и институциональной надежности. Теперь местная идентичность переосмысливается не только на культурном, но и на классовом уровне. Особенно большая часть избирателей в возрасте до 35 лет, не имея опыта управления, кроме Моралеса и Арсе, более решительно высказывается за перемены.
Однако эти избиратели не полностью ориентированы на правую оппозицию. Получить массовую поддержку местных избирателей кандидатам теперь, по-видимому, не удастся, делая акцент на вопросах идентичности. Очевидно, что для кандидатов решающим фактором будет способность разработать убедительную политику в области экономической стабильности и государственных услуг.
Данная ситуация представляет собой важный перелом не только в Боливии, но и во всей Латинской Америке. Речь идет не о потере важности коренной идентичности как мобилизующего фактора в политике, а о ее слиянии с более рациональными и ориентированными на результат требованиями. Идентичность больше не является самостоятельным источником легитимности, а превращается в компонент, который оценивается вместе с социальными правами и экономическим благосостоянием.
Местная идентичность теперь формируется не только в сельских советах или на церемониях, но и в социальных сетях. Эта цифровизация приводит к тому, что молодые избиратели становятся более требовательными и критичными, а профиль избирателей, которые в прошлом довольствовались символическим представительством, уступает место более сознательной избирательной базе, основанной на правовых вопросах. В такой обстановке партиям, использующим идентичность только как символ, становится все труднее создавать устойчивую легитимность.
Пример Боливии указывает на пределы политики идентичности и эволюцию требований коренных народов. Теперь символы, флаги, культурные представления и герои прошлого уже не являются достаточными. Конкретные требования, такие как образование, здравоохранение, гарантия дохода, играют гораздо более определяющую роль в выборе коренных избирателей. Если MAS не сможет адаптироваться к этой трансформации, она рискует потерять не только власть, но и право на представительство.
[i] Machicao, Monica ve Lucinda Elliott, “Bolivia’s Socialists Lose Support of the Aymara, Once Their Base”, Reuters, www.reuters.com/world/americas/bolivias-socialists-lose-support-aymara-once-their-base-2025-08-07/, (Дата обращения: 10.08.2025).
[ii] Там же.
