Центральная Азия на протяжении истории обладает многослойным культурным наследием, сформированным вокруг кочевых и полукочевых форм жизни, традиций устного повествования и взаимных отношений с природой. Это наследие на протяжении долгого времени оценивалось как вторичное под давлением унифицирующих процессов модерного национального строительства и глобализации и зачастую сводилось к фольклорному или ностальгическому измерению.
Организация Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), основанная в 1945 году, является учреждением, целью которого является поощрение международного сотрудничества в сферах образования, науки и культуры. Основная миссия ЮНЕСКО заключается в содействии развитию мира и взаимопонимания путём сохранения культурного наследия, поддержки инклюзивности в образовании и укрепления межкультурного диалога. В последние годы ЮНЕСКО проявляет всё возрастающий интерес к Центральной Азии в контексте нематериального культурного наследия.[i]
Согласно официальным данным ЮНЕСКО, государства Центральной Азии обладают значительным потенциалом как в сфере культурного, так и природного наследия. Казахстан представлен шестью объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО, из которых три являются культурными и три — природными. Кыргызстан имеет в своём активе три объекта, включая два культурных и один природный. Таджикистан располагает пятью объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО, из которых три относятся к культурным и два — к природным. В Туркменистане насчитывается четыре культурных и один природный объект, что в совокупности составляет пять объектов. Узбекистан, обладая пятью культурными и двумя природными объектами, в общей сложности имеет семь объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО и занимает первое место в Центральной Азии. Данное распределение свидетельствует о том, что историческое, культурное и природное разнообразие Центральной Азии признано на глобальном уровне.[ii]
Кобыз, являясь одним из древнейших смычковых инструментов тюркского мира, выступает не только как музыкальный инструмент, но и как культурный носитель, тесно связанный с шаманскими ритуалами, эпическим повествованием и коллективной памятью. Этот инструмент, исторические корни которого восходят к V–VIII векам, является одним из ключевых элементов, обеспечивающих преемственность устной культуры в Центральной Азии. В особенности кобыз, сохраняемый в рамках традиции жырау в регионе Каракалпакстан в Узбекистане, сумел дойти до наших дней благодаря передаче от мастера к ученику особых исполнительских техник и ритуального знания.[iii]
Помимо этих аспектов включение в рамки ЮНЕСКО таких традиционных музыкальных инструментов, как кобыз, а также символических элементов кочевой архитектуры, таких как юрта, рассматривается не только как культурное признание, но и как многоаспектный этап, имеющий измерения идентичности, политики и культурной дипломатии. Такое признание, с одной стороны, позволяет легитимировать на глобальном уровне инструменты межпоколенческой передачи знаний обществ Центральной Азии, а с другой — указывает на то, что данное наследие находится под серьёзной угрозой. В этой связи процесс, разворачивающийся в рамках ЮНЕСКО, периодически выносит на повестку обсуждения вопросы охраны, устойчивости и культурного присвоения.[iv]
Подобным образом юрта для кочевых обществ Центральной Азии выступает не просто как форма жилища, а как архитектурное воплощение традиционного восприятия пространства, социальных отношений и философии жизни в гармонии с природой. Каракалпакская юрта, благодаря своей конструктивной форме, символическим украшениям и функциональной гибкости, представляет собой самобытный пример данной традиции. В исторической перспективе юрта играла определяющую роль во многих сферах — от брачных практик до социального статуса — и находилась в центре коллективной жизни. Включение каракалпакской юрты ЮНЕСКО в Репрезентативный список позволило заново интегрировать кочевое наследие в современные нарративы национальной идентичности. Этот этап подразумевает не только сохранение культурного наследия, но и его использование в качестве стратегического инструмента в рамках международной видимости, туризма и культурной дипломатии.[v]
Исходя из этого, становится очевидно, что культурное признание Центральной Азии не ограничивается исключительно кочевым наследием. Включение древнего региона Хутталь в Таджикистане в Список всемирного наследия ЮНЕСКО на 47-й сессии Комитета всемирного наследия ЮНЕСКО, состоявшейся 12 июля 2025 года в Париже, делает видимыми оседлое цивилизационное прошлое региона, уровень его архитектурного развития и историческую роль на Шёлковом пути. Данное обстоятельство показывает, что культурное наследие Центральной Азии является слишком многообразным, чтобы быть сведённым к одномерному нарративу.[vi]
Кроме того, проведение Генеральной конференции ЮНЕСКО в Самарканде 30 октября 2025 года — впервые за сорок лет — а также углубляющееся сотрудничество Узбекистана с ЮНЕСКО наглядно демонстрируют, каким образом культурное наследие позиционируется в контексте глобального управления и внешней политики. В этом контексте тема культурного наследия стала важной составляющей национального престижа, мягкой силы и притязаний на региональное лидерство.[vii]
Признание ЮНЕСКО материальных и нематериальных элементов культурного наследия Центральной Азии укрепляет положение данного региона в глобальной культурной системе и делает его историческую преемственность видимой на международном уровне. Такие элементы, как кобыз и каракалпакская юрта, являются не просто следами прошлого, а живыми, трансформирующимися и формирующими социальную идентичность динамичными структурами.
Однако очевидно, что одного лишь международного признания недостаточно. Устойчивость культурного наследия становится возможной при вовлечении молодого поколения на локальном уровне, поддержке носителей традиций и соотнесении традиционных систем знаний с современной жизнью. В противном случае элементы, включённые в списки ЮНЕСКО, рискуют превратиться в символические витринные объекты.
Пример Центральной Азии показывает, что сохранение культурного наследия является не только техническим этапом, но и многомерной сферой, требующей общественного участия, политической воли и укрепления межпоколенческих связей. В этом смысле процесс ЮНЕСКО для данного региона представляет собой как возможность, так и зону долгосрочной ответственности.
[i] “UNESCO in brief”, UNESCO, https://www.unesco.org/en/brief#:~:text=Who%20we%20are,science%2C%20culture%2C%20and%20communication, (Дата доступа: 02.02.2026).
[ii] “Information on UNESCO Lists and Networks in Central Asia”, UNESCO, https://www.unesco.org/sites/default/files/medias/fichiers/2025/09/Final%20Deliverables%20-%20Map%20ENG.pdf, (Дата доступа: 02.02.2026).
[iii] Там же.
[iv] “Музыкальный инструмент «Кобыз» и юрта «Каракалпак» внесены в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО”, The Times Of Central Asia, https://timesca.com/kobyz-musical-instrument-and-karakalpak-yurt-added-to-unesco-heritage-list/, (Дата доступа: 02.02.2026).
[v] Aynı Yer.
[vi] “Хутталҳои қадимии Тоҷикистон ба Феҳристи мероси ҷаҳонии ЮНЕСКО шомил карда шуданд”, The Times of Central Asia, https://timesca.com/ancient-khuttal-in-tajikistan-added-to-unesco-world-heritage-list/, (Дата доступа: 02.02.2026).
[vii] “Samarqandda bo’lib o’tgan YuNESKO konferensiyasi O’zbekiston merosini yoritib berdi”, The Times of Central Asia, https://timesca.com/unesco-conference-in-samarkand-highlights-uzbekistans-heritage/, (Дата доступа: 02.02.2026).
